민노씨.네

테이크 쉘터: 블루칼라 가부장에게 불어온 폭풍

2013-04-22T01:17:02+09:00

* 관람일시/장소: 2013년 4월 8일 스폰지하우스 언론시사회

** 스포일러 주의: 독자에 따라 약한 스포일러~다소 강한 스포일러 사이.

*** 원래 슬로우뉴스에서 발행하려고 쓴 초안인데, 퇴고/편집하지 않고 있다가 영화가 개봉하는 바람에 일단 여기에 올림. ㅡ.ㅡ; 퇴고/보충해서 슬로우뉴스에 발행할 수도 있지만... 편집팀에게 까일 수도 있다... ㅎㅎ

1.
이미지 그 자체가 유일한 스펙터클인 영화가 있다. 이야기로 보자면 [디워]보다 그다지 나을 것 없는 [트렌스포머]류의 황홀한 스펙터클 신파가 여기에 속한다.

그리고 이미지로서의 영화, 그 본질을 거부하는 듯 이야기 그 자체가 중요한 영화가 있다. 이창동 영화는 이야기가 이미지를 압도하는 수준으로 의미론적 서사구조가 이미지 자체의 구성보다 중요하다. 그리고 때론 이미지가 이야기의 극적인 흐름을 쫓지 못할만큼 완성도 높고, 깊이있는 사유와 고민의 흔적들을 그 내러티브의 틈 속에 담아내곤 했다.

이미지와 이야기가 삼투하면서 서로를 끌어당기는 영화들이 있다. 타르코프스키의 모든 영화들, 스탠리 큐브릭의 모든 영화들은 이야기가 이미지를 만들어내고, 이미지 그 자체가 이야기다.

마지막으로 이미지와 이야기의 의도적인 배반들, 엇갈림을 직조하는 영화들이 있다. 타르코프스키의 전통에 있는 키에슬로프스키의 영화들, 결국은 영화를 또 다른 언어로 밀어붙인 고다르의 실험적인 영화들이 그렇다. 그리고 오늘 이야기할 [테이크 쉘터]가 여기에 속한다.

2.
[테이크 쉘터]는 그 단조로운 이야기, 그 단조로운 이미지를 고려한다면 아주 야심찬 드라마다. 그리고 이 영화는 결국 자신이 만든 이미지를 배반하며 영겁회귀하는 비극적 뫼비우스의 띠를 완성하는데 이른다.

질문은 단순하다.

1. 왜 마이클 쉐넌은 정신병적인 망상(폭풍)에 시달리는가.

2. 시스템의 결과인 이 파멸적인 묵시를 벗어나는 방법은 무엇인가.

3. 프로테스탄트 윤리 위에 성립한 미국자본주의에 과연 구원은 가능한가.

4. 사랑이라는 신화는 여전히 가부장이 잔존하는 기독 내러티브의 기만적인 속임수에 불과한가. 아니면 우리가 끝끝내 기댈 수 있는 건 가족주의와 결합한 사랑이라는 신화뿐인가.

5. 미친 블루칼라 가부장은 어떻게 가족을 지킬 수 있을까. 그리고 그 미션은 성공했는가.

이 영화의 뛰어남은 이들 질문에 대해 관객에 따라 서로 다른 대답을 가능하게 해준다는 점에 있다. 시각적으로 그리고 이야기로서도 비교적 명확한 이 영화는 놀랍게도 서로를 배반한다.

---- 여기서부터 (독자에 따라) 강한 스포일러

마지막 장면에서 쉐넌의 광기가 실현된다. 마치 잔다르크의 소명처럼 쉐넌의 광기는 거대한 회오리 폭풍의 출현을 통해 치유된다. 그는 이제 광인이 아니다. 그는 오히려 선지자다. 부당하게 공격당하고, 가혹하게 상처받은 쉐넌의 영혼은 이제 저 거대한 폭풍을 통해 구원받은 것 처럼 보인다.

하지만 다시 생각해보자. 마치 르네 마그리트의 '이것은 파이프가 아니다'처럼, [쉘터]의 결론은 두 가지 점에서 쉘터, 피난처로서의 구원을 포기해버린다.

체스테인에 의해 쉐넌은 인간의 길, 선택의 길, 치유의 길로 이끌리는 것 같다. 하지만, 아마도, 쉘터를 짓느라 멀리 여행할 돈이 부족해, 인근으로 떠났을 휴가지에서의 폭풍은 신의 길, 시스템이라는 거대한 구조의 공간, 자연이라는 거역할 수 없는 한계상황으로 제시된다.

쉐넌을 선지자로 본 관객은 이 재앙에 환호할 것이다. 쉐넌을 연약한 인간, 상처받고 불안한 직장에서 철저히 소외받는 블루칼러 가부장으로 감정이입한 관객들은 어쩌면 절망할 것이다. 사실 나는 그 둘 모두이다.

추.
연기는 정말 뛰어나다. 쉐넌과 체스테인의 빈번한 클로즈업은 이런 훌륭한 배우들 덕분에 그 효과를 충분히 배가한다.

마스터 내러티브는 [현대인의 소외] 정도 되려나?

왜소한 인간과 거대한 자연의 대비, 실존적 인간의 선택과 필연적인 (시스템의) 인과율 혹은 신화(로서의 자본주의)의 대비는 시각적으로도 아주 적절하게 묘사된다.

마지막 질문.
왜 기름비인가?

선관위의 사전 투표제도 도입 설명회 참석 후기

2013-04-10T11:46:18+09:00

그저께(4월 3일) 중앙선관위가 주최한 간담회에 다녀왔다. 내용은 두 가지이다. 하나는 선거 5일전 이틀간 부재자(라기 보다는 ‘사전 투표’에 가까운 개념인 듯) 투표 제도를 도입한다는 것, 나머지 하나는 선관위 시스템 전 세계적으로도 정평이 있으니까 제발 좀 불신만 하지 말고 믿어달라는 것.

간담회라고는 하지만 일방적인 선관위의 발표를 ‘구경’하다 온 자리였다. 다만 선관위 직원들과 솔직담백하게 짧게나마 대화할 수 있는 시간은 보람이었다.

발표 내내 선관위의 피해의식은 역력했다. 그 피해의식은 "세계 최고의 시스템", "세계 최초의 제도" 따위의 최고형 수사를 보상적으로 이끌어내는 것 같다.

가장 중요한 내용인 선관위의 D-5 사전투표 제도는 당연히 환영할만하다. 이번 재보궐선거에서는 시범 운영하고, 2014년에 확대 시행될 예정이라고 하는데, 바람직한 방향이라고 본다.

= 왜 D-5에서 이틀간인가? 5일 내내일수도 있고, D-2에서 정식 투표일까지일 수도 있는데.
- 해당 선거구로 우편 송부하는 기간을 고려해야 하기 때문. 가령 안양이 선거구인데 부산에 출장 가 있는 동안에 투표했다고 치자. 부산에서 안양까지 송부할 시간여유가 필요하다.

정치적으로 양당제에 가까운 정치구도를 가진 감정적인 정치과잉 국가인 우리나라에서 대선이든 총선이든 선거의 패배는 인정할 수 있는 현실이 아니라 왜곡된 환상이 되기 쉽다. 그래서 필연적으로 정치적 희생양 제의는 모든 정치의 역사에서 존재해왔다. 그러니까 선관위는 억울해도 더 투명하게, 더 솔직하게를 강조하고, 실천하는 수밖에는 다른 길이 없다.

그러니까 선관위의 다소 억울한 마음을 십분 이해하지만, 그렇다고 징징거리는 모습까지 이뻐보일 리 만무하다. 어쩔 수 없다. 계속 투명한 기구와 투명한 절차, 투명한 정보를 제공하는 수밖에는 다른 길이 없다. 정치적 패배를 심리적으로 받아들이기 어려운 극히 일부 시민들의 음모론을 탓할 시간에 어떻게 하면 선관위에 대한 국민의 신뢰를 회복할지 고민하고, 좀 더 열린 정보, 좀 더 투명한 절차를 실현할 있도록 머리를 짜내야 한다. 그리고 실천해야 한다. 그게 선관위의 의무고, 그게 공무원의 의무다.

한국 선거 제도와 그 선거를 치워내는 시스템은 전 세계 최고 수준이라고들 한다. 선관위 직원들은 아주 지랑스럽게 그 점을 강조한다. 앞으로는 그 시스템을 수출하게 될 거라고 말한다. 크게 틀리지 않은 말이리라. 하지만 물리적인 시스템, 형식적 얼개로서의 대한민국 민주주의가 아무리 세계 최고이면 뭘 하나. 정치 자체가 세계 최악인 걸. 그래서 선관위는 어쩌면 정치의 무능과 부패가 초래한 혐오와 불신을 대신 짊어진 희생양처럼 보이기는 한다. 무슨 일만 나면 ‘이게 다 북한 소행’이라는 그 SF적인 정치적 프레임을 가진 위대한 대한민국에서 다소 부당하게 대신 띵 뜯기기고 대신 욕 처먹고 있는지도 모른다.

하지만 그래서?
결론은 하나다. 희생양이든 그렇지 않든 묵묵히 선거가 국민의 축제일수 있도록 제도를 고민하고, 시스템을 고민하는 일. 그게 선관위가 계속해서 해야 하는, 선관위의 일이다. 다른 징징거림은 이미 충분히 족하다고 본다.

슬로우뉴스 후기: 박근혜와 불량식품

2013-04-22T01:56:05+09:00

앞으로는 종종, 가급적이면 자주 슬로우뉴스에서 발행한 칼럼/기사에 대해 후기를 작성할 요량.
박근혜와 불량식품 http://slownews.kr/7953

1. 발아점
주낙현 신부님 http://viamedia.or.kr 과의 대화에서 비롯한 글이다. 대선 직후인가 오랜만에 스카이프로 이야기를 나눴는데, 나는 무심결에 ‘박근혜의 불량식품’을 맘껏 조롱했다. 그런데 신부님은 그런 태도가 잘못이라고 지적하면서, 그런 시각으로는 진보라고 스스로 부르는 세력이 다시 보수라고 불리는 기득권을 이기기 어려울 것이라고 말씀하셨다.

2. 막장드라마
이 칼럼(이라기 보다는 잡문)에서 개인적으로 가장 맘에 드는 부분은 ‘막장드라마’ 부분이다. 나는 앞으로 막장드라마에 관해 정말 긴 글을 써보고 싶은 생각, 가급적이면 책으로 내보고 싶은 바람도 갖고 있다. 현실기만적 판타지로서의 막장드라마는 21세기 대한민국의 정체를 가장 명징하게 상징한다. 그것은 정치보다 정치적이고, 경제보다 경제적이며, 자본보다 자본적이다. 그것은 우리시대의 욕망을 너무도 무식하게, 너무도 탐스럽게 표상한다.

3. 유교적 가부장의 통치 기제
이해관 KT새노조 위원장과 2MB18nomA님의 대담을 기획했다. 두 번에 걸쳐서 만나뵈었는데, 거기에서 중심테마 중 하나가 박근혜 시대 준비하기(내가 스스로 명명하기로는 박근혜 시대 10배 즐기기). 나는 박근혜 통치에 대해 별다른 관심이 없지만(그러니 정말 심각하게 정치적 무관심에 이끌리지만), 그래도 어쨌든 관심을 갖지 않으면 안 된다. 특히 우려하는 건 정말이지 박정희 식 유교적 가부장의 통치 기제를 활용할 가능성이다. 그 세계에서는 폭압적 인권 유린이 법질서로 둔갑하고, 인격 침해적 폭언이 어른의 교훈적인 말씀으로 둔갑한다.

단상: 세계는 이미 광고가 되어버렸다

2013-02-04T13:31:03+09:00

http://www.youtube.com/all_comments?v=XwNjGU8AtNQ

1. 심하게 중독적인 음악. 모든 예술은 말초적인 성격을 가진다. 특히 춤과 음악이 그런 듯. 그런 말초성, 즉흥성, 반응적 동물로서의 감각에 아주 충실한 요즘 트랜드(?)를 잘 반영하고 있는 것 같다. 완전 신난다. (나 완전 삼성 싫어한다...그런데 나 동물이다)

2. 스토리/내러티브/플롯: 마스터 내러티브는 신데렐라 스토리다. 여기에 패러디(싸이, 관광버스)와 자본주의적 소비문화의 한 상징으로서 미국의 클럽 이미지가 잘 짜여진 플롯에 섞인다. 포스트모던시대의 대중문화적 특질로 이야기되는 패러디/혼성모방... 형식 실험의 종말에 적합한 또 하나의 사례라는 생각이 든다.

3. 정성일은 '언젠가 세계는 영화가 될 것이다'라고 말한다. 패러디해보자. 세계는 이미 광고가 되어버렸다. 좀더 정확히 말하면 당신과 나의 욕망은 이미 광고가 삼켜버렸다.

버지니아 울프와 [자기 혼자만의 방]

2013-01-10T08:15:04+09:00

#. 2006년 3월에 한겨레블로그에 올렸던 글인데 거기있던 글은 예외적으로 남기고 여기에 옮긴다. 옮기는 이유는 슬로우뉴스 보충자료 용도. 그리고 퍼머링크 옮기기.

버지니아 울프, Virginia Woolf. 1882. 1. 25 ~ 1941. 3. 28
(조지 찰스 베레스포드, 1902)

1. 울프와 베이유
시몬느 베이유가 내게 있어 정치적 지향, 사회적인 이상(理想)을 상징하는 여성이라면, 나에게, 버지니아 울프는 문학적인 이상을 상징하는 여성이다. 굳이 내게 그 둘의 차이를 비유하자면 이렇다. 베이유가 뜨겁고 부드럽다면 울프는 차갑고 단단하다. 내 마음의 풍경 속에서 그 둘의 차이는 그렇게 표상되고 있다. 그런데 실은 나는 잘 모른다. 모르니까 이렇게 마음대로 쓰는 거다. 그래도 단 한가지 알고 있는게 있다면, 그건 [자기 혼자 만의 방]이란 뛰어난 에세이를 남겼다는 거다.

2. 울프의 생애
(울프의 생애와 약력은 아마도 기억에 [브리테니커] 백과사전의 많은 부분을 인용했던 것으로 기억합니다. 이 점 밝힙니다. 참고로 위키백과의 버지니아 울프를 참고해도 좋을 듯)

울프는 1882년 1월 25일 영국 런던에서 태어났다. 그녀는 작가로서는 소설형식에 독창적인 공헌을 했다고 평가받았으며, 그에 더해 당대 일류의 비평가 중의 한 사람이었다. 그녀는 경험의 끊임없는 흐름, 명확하게 표현하기 힘든 인물성격, 의식을 자극하는 외부환경을 강조했고, 또한 시간을 본질적으로 다른 순간순간의 연속인 동시에 수년, 수세기의 흐름으로 경험하는 방식에 관심을 보였다. 『제이콥의 방』(‘22)과 『올랜도』(’28)은 이러한 그녀의 경향을 잘 보여준다.

수필「자기만의 방」(‘29)에서는 남성 지배 구조 속에서 여성 작가란 가능한 것인가를 묻고 있으며, 『파도』(’31), 『세월』(‘37), 『막간』(’41)에서는 ‘의식의 흐름’기법을 실험한다. 그녀는 『막간』을 완성한 뒤 정신불안증세가 재발하여 1941년 3월 28일 서식스의 집 부근에서 물에 빠져 죽었다.

3. 자기 혼자만의 방
울프를 끌여들어 내가 얘기하고 싶은 것은 「자기 혼자 만의 방」에 관한 것이다. 이 에세이를 통해 울프가 말하고자하는 것은 무엇인가? 해석은 누구에게나 자유이고, 울프도 자신의 손을 떠난 그 짧은 에세이에 대해서는 더 이상 한명의 독자로서의 발언권 밖에는 없다. 그런데 그는 이미 죽었다. 하지만 나에겐 [자기 혼자만의 방]을 통해서 아직 울프는 살아있다. 내가 울프를 존경하는 이유는 순전히 ‘자기만의 방’이라는 에세이 때문인 것이다.

[자기 혼자만의 방]에서 울프가 말하는 것은 아주 단순하고, 분명하다. 그것은 “여성이 창작하기 위해서는 돈과 자기만의 방을 가져야 한다.”는 것이다. 그녀는 단호하게 말한다. “투표권과 돈―이 두 가지 가운데 돈이 훨씬 중요한 것임을 나는 고백한다”고.

울프는 여성과 문학에 대해 논하고 있다. 그것은 이론적인 것이 아니라 그녀 스스로가 직접 체험한 구체인 경험을 바탕으로 한 것이다. 그녀는 ‘일년에 500파운드’라는 돈이 지니는 의미가 무엇인지를 말한다. 그것은 ‘사회가 나에게 통닭과 커피, 숙소와 식사’를 제공하는 것을 의미하며, “무엇보다도 하고 싶지 않은 일을 해야 하며 항상 그렇지는 않았어도 아첨하고 알랑거리며 노예와 같이 일을 해야”하는 고통으로부터의 해방을 의미한다.

그녀는 고모에게 유산으로 매년 받게 되어있는 500파운드의 의미를 여성의 자립과 인간다운 삶을 위한 최소한의 조건으로 연결지어 생각한다. 그것은 그녀의 경험으로부터 깨닫은 것이다. 그녀는 고백한다.

애쓰며 고된 일을 하는 것도 없어지고 증오와 쓰라림도 사라졌다. 나는 남성을 미워할 필요가 없다. 그는 나를 해칠 수 없기 때문이다. 나는 어느 남자에게도 알랑댈 필요가 없다. 어떤 남자도 나에게 무엇인가를 주게 되어 있지 않은 까닭이다. …… 나의 두려움과 쓰라림은 점차 동정과 관용으로 변해 갔으며 일이 년이 지나자 동정과 관용도 사라졌고 사물을 그 자체로 생각하는 자유 즉 모든 것으로부터의 해방이 찾아왔다(349).

이어서 울프는 ‘만약 셰익스피어가 이를테면 쥬디트라고 하는 재능있는 누이를 가지고 있었더라면’이라고 가정해본다. 울프는 그녀가 과연 셰익스피어처럼 훌륭한 문학가가 될 수 있을까를 질문하고 있다. 그러나 그녀의 대답은 단연코 ‘아니다’이다. 쥬디트는 셰익스피어처럼 교육의 기회가 제공되지 않을 것이며, 조혼을 강요당할 것이며, 그녀의 재능을 있는 그대로 인정해주는 사람를 만나지 못할 것이기 때문이다. 울프는 ‘지적인 자유는 물질에 의존한다’고 말한다. 그리고 울프의 지적은 ‘지금/여기’에서도 여전히 유효한 지적이다. ‘자기만의 공간과 돈’은 비단 여성만이 아니라, 남성에게도 꼭 필요한, 인간다운 삶과 창조적인 행위를 위한 최소 요건인 것이다. 울프의 마지막 목소리를 들어보자.

우리 여성들이 달라진 시대에 살게 된다면, 그리고 각자가 500파운드의 수입과 자기 혼자만의 방을 갖게 된다면, 또한 생각한 대로 쓸 수 있는 자유와 용기를 갖게 된다면, 즉 여성들이 가족 모두의 거실을 잠시 떠나 인간을 본질에 관련시키고 하늘, 나무와 같은 사물을 있는 그대로 바라볼 수 있다면 기회는 찾아오게 될 것이며 죽어간 셰익스피어의 누이가 살아 돌아올 것이다.

여성들이 밀톤의 망발을 묵살하고 어떠한 인간도 자신의 시야를 차단하도록 내버려두지 않으면 그렇게 될 것이다. 또한 여성들은 붙잡고 매달릴 팔이 없이 홀로 인생을 산다는 사실, 그리고 여성들의 관계는 인간에 대한 것뿐만 아니라 본질의 세계에도 관련된다는 사실을 포착해야 할 것이다. 셰익스피어의 누이를 그녀보다 앞서 죽어간 많은 사람들 가운데서 불러낸다면 그녀는 다시 태어날 것이다. 그것에 대한 준비와 여성들의 노력과 결의가 없다면 그녀가 다시 태어난다 하여도 생활하며 시를 쓴다는 것이 가능하지 않을 것이다.

결국 여성들이 그녀를 위하여 노력을 기울이면 그녀는 다시 올 것이며, 가난과 어둠 속에서도 그러한 노력이 가치 있는 것임을 나는 주장하는 것이다(354,356).

4. 보유 - 영화 [The Hours]

니콜 키드만이 버지니아 울프로 열연한 [The Hours](Stephen Daldry. 2002)는 매우 섬세하고 아름다운 영화다. 나는 후배와 이 영화를 보았는데, 그 후배아이는 여자였고, 나는 당연히 남자다(...). 그 영화를 보고 나서 그 영화 속 인물들의 선택에 대해 이야기했던 그 거리의 풍경이 떠오른다. 후배 아이는 정말 그들의 선택을 이해할 수 있을 것 같다고 말했고, 그 비슷한 시기에 개봉되었던 [봄날은 간다]를 도저히 이해할 수 없었던 나는 [The Hours]에서의 울프도 이해하기 꽤나 힘들었던 기억이 난다.

'여성성'이란 것이 있다면 그것은 어떻게 스스로의 정체를 형성하고, 견고해지는지.. 그것이 어떤 문화적, 역사적 맥락에서 구조화되는지.. 나는 정말 모르겠다. 언젠가 한 필진께서 예술에 있어서의 '여성성'의 문제에 대해 포스트를 올렸고, 거기에 꽤 긴 장문의 답글을 남긴 기억이 있다. 그리고 그 필진에게 답글의 논의를 좀더 정리해서 새롭게 글을 올리겠노라고 약속했던 것이 꽤 오래되었다. 하지만 아직 글을 올리지 못하고 있다.

나는 어떤 국면에서는 정말 너무 단순해져서, 내가 생각하고 있는 것들의 정체를 파악하지도 못할 만큼 둔해지기도 한다. '여성성'이라는 테마도 나에게는 그런 나의 둔감함이 아주 심하게 고생하는 영역인 것 같다. 그러니 쉽게 말해서 나는 앞으로 연애를 만약에 하게 된다면, 물론 지금으로선 그럴 생각도 없고, 그럴 여력도 없지만, 꽤나 고생할 것 같다. 아무튼 그렇다. 솔직히 [The Hours]를 다시 본다고 해도.. 그다지 그 영화를 찬성하게 될 것 같진 않다. 물론 그건 매우 섬세하고, 아름다운 영화이긴 하지만..

[참고문헌]
버지니아 울프, 「자기 혼자만의 방」- 미리엄 슈네어 편 『여성의 권리』, 강기원 역, 문학과 지성사, 1981.

본 시리즈의 두 곡: Ready Steady Go, Extreme Ways

2012-12-27T11:02:33+09:00

18대 대선 단상: 역사, 그로테스크, 234 vs. 567, 그리고 장수만세

2012-12-27T10:44:29+09:00

#. 이 글은 슬로우뉴스에서 발행한 '슬로우 리스트 3: 대선 결과 단상'에 수록된 (전체에서 일부를 차지하는) 내 글의 퇴고하지 않은 풀버전이다.

1. 오랜만에 대한민국이라는 어떤 기괴한 공동체 전부에 대해 극심한 환멸이 밀어닥친다. 역사로부터 배우지 못하는 민족, 그런 공동체가 어떻게 유지될 수 있을지 의문이다. 이번 선거는 아주 기괴한 선거였다. 왜냐하면 유령의 선거였으니까. 한 쪽에는 좌절한 개혁가이자 실패한 대통령 노무현이 있었고, 다른 한편에는 타락한 군인이자 실패한 대통령 박정희가 있었다 (대한민국에서 '성공한 대통령'이라는 말은 마치 형용모순처럼 들린다). 그리고 결과적으로 박정희가 이겼다. 노무현의 승리를 역사적인 진전이라고 부를 수 있었을지 의문이지만, 박정희의 승리는 명백한 역사적 퇴행이다. 그리고 그 퇴행이 의미하는 슬픔은 우리 공동체가 도달한 가장 강력한 정보 인프라 시대에서 가장 反정보적인 방식으로, 즉 가장 非이성적인 방식으로 대선의 향배가 결정되었다는 절망에 바탕한다. 우리는 가장 물질적으로 풍요로운 시대, 정보 인프라 충만한 시대에 대단히 감정적이고, 그야말로 정신적으로 빈곤한 선거 과정를 보여줬다. 이것이 내 도저한 절망과 슬픔이 머물고 있는 내 인식의 우물이다.

2. 이번 선거는 234와 567세대간 대결이었다. 퉁쳐서 통신(인터넷) 세대와 비통신 세대의 대결이었다. 인터넷 세대가 졌다. TV와 종이신문이 인터넷을 이겼다. 달리 말하자면 인터넷은 5670을 변화시키지 못했다. 권력에 투항(?)한 MBC, KBS와 장수만세하는 조중동은 5670을 지켜냈다(?). 고전적 권력이론의 성실한 복습편 같다. 권력을 원한다면 미디어를 접수하라.

3. 박근혜 뽑은 불쌍한 중생들이라고 말하면, 그 불쌍한 중생들이 '니가 더 불쌍하다'고 바로 내 면전에 대고 침튀며 이야기하겠지만, 박근혜의 정책은 5670(의 대다수 중생들)을 위한 정책인가 생각해볼 때 아마도, 점점 더 가난해지고, 사회적으로 무시받고 있는 5670을 위한 정책은 거의 확정적으로 아닐 것 같다. 박근혜 찍은 그 손으로 가슴 한번 원없이 쳐보시라. 그 꼴을 기어코 봐주마. 유치한 복수심, 길 못찾은 분노 샘솟는다. 하지만... 다 우리 형제, 부모들이다. 하다못해 이웃사촌이다. 빌어먹을.

[공지] 알라딘 TTB2가 준 선물: 유해사이트 경고 딱지

2012-12-27T10:39:18+09:00

TTB2 크롬/파이어폭스 접속 장애 안내

안녕하세요. 알라딘 TTB 운영자입니다.

지난 12월 1일경 크롬 및 파이어폭스에서 악성코드 경고 때문에 접속이 안 되는 문제가 있었습니다.

연이은 장애 탓에 회원 여러분께 많은 불편을 겪으시게 된 점 진심으로 사과의 말씀을 드립니다.
악성코드 문제는 모두 해결되었고, 구글에서는 현재 안전사이트로 등록된 상태입니다만 그 외 다른 브라우저 및 보안 프로그램에서 악성코드가 있다고 노출되고 있습니다.

당분간은 회원님의 블로그나 사이트에서 알라딘 TTB2관련 코드를 잠시 숨김, 처리하시면 회원님의 사이트를 방문하는 크롬/파이어폭스 브라우저 사용자들의 접속 문제는 없어집니다.
악성코드 관련한 사항이 정리되는 대로 서비스 일정 및 관련 내용을 정리하여 재공지할 예정입니다.

다시 한번 접속 장애에 관련하여 사과의 말씀을 드립니다.

알라딘 TTB2 운영자 드림

12월 4일에 알리딘에서 보내온 메일이다. TTB로는 한 500원이나 적립했으려나 모르겠다. 내가 올려 둔 책들은 대개는 품절이라서, 그냥 이런 책이 좋다는 정보 공유용이지 TTB로 무슨 돈 벌 생각이 있었던 건 전혀 아니다. 그런데 이런 선물을 주는구먼...; TTB발 유해사이트 경고 딱지가 아직도 파이어폭스(FF)에선 해제되지 않았다. 가뜩이나 스팸댓글 때문에 짜증이 차곡차곡 쌓여가는 판에, 박그네 빅토리로 짜증에 우울증까지 생기는 마당에, 블로그 다시 살려보자 이러면서 왔는데... ㅡ.ㅡ; 암튼 공지용이다. 크롬에선 진작 해제신청했는데, FF에선 어떻게 해제 신청하는건지 모르겠다. 아시는 분 알려주시라.

18대 대선 토론회 팩트체크 정도는 보고나서 투표하자

2012-12-18T17:21:45+09:00

그런 마음으로 참여했다.

10시간씩 화장실도 안가면서
지난 4, 5일 동안 약속 취소하고, 미뤄가면서 체크했다.
솔직히 이번 대선처럼 관심이 안 생기는 선거는 처음인 것 같다.

그래도,

그렇기 때문에
투표는 이를 악물고 기어코 할 생각이다.

투표하러 가기 전에 이런 정도는 읽고 가면 좋겠다.

물론 잘못된 점이 없지 않을거다.

애정어린 비판과 정정을 당부드린다.

특히, 이번 작업에서 가장 고생하신 써머즈님께 깊은 고마움을 전한다.

씁쓸한 코미디: 허모 기자의 '선거 개입' 드립 단상.

2012-09-28T18:42:34+09:00

출처: http://pic.twitter.com/XpQzSPn1

0. 기본적으로 허모 씨의 '순진무구함'에 대한 개인적 평가를 별론으로하자. 여기에 대해선 할 말이 많지만... (참조: 양치기 소년의 진심)

1. 민주주의 국가다. 정치에 대해선 누구나 자유롭게 이야기할 수 있어야 한다. 이건 당위다. 하지만 왜 '선거 개입'이 부정적인 어감으로 단박에 느껴질까. 뭔가 나쁜 것, 피해야 할 것으로 '선거 개입'이라는 단어는 인식된다. 물론 제도와 문화 때문이다. 선거법은 여전히 억압적이고, 정치문화는 개판이다.

2. 현재의 선거법과 정치제도, 그리고 여기에 직접 영향 받는 정치 문화는 너무 '억압적'으로 설계되어 있다. 달리 말하자. 시민들의 정치의식을 철저히 무시하고, 하잖게 평가한다. 시민을 누군가의 악의적이거나 무책임한 말장난으로 언제든 현혹될 수 있는 저열한 인식을 가진, 사리판단 안 되는 철부지로 보는 거다.

3. 여기에는 크게 두 가지가 작용한다. 최근 곽노현 사건에서 보듯 불명확하고, 크게 고민되지 않은 현실과 유리된 선거법(정치제도)이라는 존재와 이를 집행하는 국가기관(검경, 법원)의 이중성이다. 권력적 국가기관을 장악하고 있는 건 예나 지금이나 청와대 혹은 유력한 정치인들의 카르텔이다. 거기에 기업권력이 이에 못지 않은 영향력을 늘려가고 있다. 무슨 과학적인 통계나 깊이 있는 인식이 필요한 게 아니다. 세상 꼴에 조금만 관심이 있어도 체험으로 터득할 수 있다.

4. 선거가 코앞이다. 아직 인터넷 실명제 문제도 끝나지 않았다. 위헌 판결받았음에도 불구하고 정부의 대책이라는 게 코미디 수준을 넘어서 호러로 간다. 한 지인이 페북에 남긴 지적을 인용해보자. (신뢰할 만한 경로를 통해 입수한 관계 당국의 입장) 선거 실명제 문제도 끝나지 않았음은 물론이다.

인터넷 실명제 위헌 후속대책으로 정부가 내놓은 대책

-가해자의 직접 처벌보다는 간접 규제를 강화
-즉, 만만한 포털사업자들의 책임을 묻는 부분 강화

-요점은 3가지
1)악성댓글 추적 끝까지 해서 엄중처벌 한다.
2)게시판 운영자, 즉 포털이 관리 제대로 못한 경우 포털에도 손해배상 책임 물을 수 있게 한다.
3)방통심의위에 온라인 분쟁조정제 도입한다.

5. 기본적으로 국가는 국민주권에 바탕한 하나의 형식적인 위임기구에 불과하다. 하지만 국가(권력, 그런 권력을 쥔자들)에게 국민은 철저히 대상이고, 도구이며, 수단에 불과하다. 그나마 좀 좋게 말하면 계몽 대상이다.

7. 우리 자신도 책임이 없지 않다.

어쩌면 후원할 수 있는 기회가 2일 남았듬!!

2012-08-28T17:41:20+09:00

텀블벅에 마련된 어쩌면 프로젝트: https://tumblbug.com/probable

단순 응원용 포스팅. 이틀 남았는데, 아직 60만원 정도가 모자란다. 큰 걱정은 안하지만, 이제는 쇠락한 블로그의 마지막 끝을 잡고, 민노씨.네를 찾는 엄청 고마운 독자들, 일 평균 천 명 중에서 허수 절반 빼고, 그 중에서 10%만 이 글을 끝까지 읽는다치고, 딱 그 50명이 12,000원을 후원하면 어쩌면 프로젝트의 카피처럼 "어쩌면 이루어질지도 몰라"싶은 마음에 쓰고, 더 길어지면 후원 안할 것 같아서 짧은 글을 마친다.

https://tumblbug.com/probable 여기에서 가입하고, 체크카드나 신용카드로 결제하면 끝이다. 아주 간단하다. 결제하는 거 정말 못하는 나도 했다,

SNS 시대의 블로깅 2. 트위터의 역설, 그리고 위대한 복수

2012-09-01T11:24:54+09:00

1. 트위터와 블로그, 그리고 내러티브의 죽음에서 이어짐

11. SNS의 역설에 대해 종종 생각한다. SNS는 매체의 문턱을 낮췄다. 여전히 (협의의) 블로그가 뭔가 줄거리를 갖고 이야기할 수 있는 거리가 있는, 비교적 소수의 지적 엘리트에게 친화적인 매체였다면, SNS, 특히 트위터와 같은 캐주얼한 스트리밍 미디어는 '단 한 줄'로 고전적인 내러티브가 지배하는 질서를 일순간 파괴하고, 해체했다. 한 줄은 나도 쓸 수 있으니까. 스마트폰으로 사진 한방 찍어서 올리는 건 나도 할 수 있으니까.

12. 하지만 트위터에서 우리가 지금까지 목도했던 풍경은 만인 미디어로서의 다채롭고, 다양한 빛깔과 향기의 풍경이 아니라 소수에 대한 이목 집중현상이다. 만인이 참여할 수 있는 미디어임에도 불구하고, 소수의 '네임드' 집중현상은 오히려 강화된다. 여기에 이고잉이 탁월하게 지적한 '진영의 비즈니스'화는 가속하고, 맞팔이라는 병맛 문화로 인한 노이즈는 미친듯 증가한다. 그래서 나는 초기 트위터의 매력을 상당 부분 이미 잃어버렸다.

13. 최근 개인적으로 흥미롭게 생각하는 현상은 '유명인'의 몰락(?)으로 부를 수 있는 현상이다. 좀 거창하게 말하면 트위터가 행하는 것 같은 '위대한 복수'(니체)랄까. 가령 공지영 '의자놀이' 사건을 생각해보자. 나는 공지영이라는 꽤 훌륭한 작가(로 평가되는 어떤 유명인)가 트위터라는 새로운 매체에 투영될 때 드러나는 그 한심한 모습에 이미 오래 전에 '아웃 오브 안중'한 상태였지만, 최근의 사태(!)는 뭐랄까, 묘한 쓸쓸함까지 안겨주고 있달까. 여기에 진중권이 구원투수로 함께 망가져가는 모습을 보자니, 누군가 탁월하게 묘사한 바, 이게 대한민국 "진보 일진"의 일진스러움인가... 아주 슬픈 생각마저 들었다. (이번 사태를 훌륭하게 정리한 뗏목지기의 트윗 르뽀르따주)

14. 위대한 복수. 위대한 성취를 이룬 어떤 사람은 그 위대한 성취 때문에 언젠가는 망가지게 되는데, 왜냐하면 그 위대한 성취로 만들어진 그 사람에 대한 표상을 실제의 그가 계속 유지하기 어렵기 때문이다. 즉, 과거의 위대한 내가 오늘의 평범한 혹은 비천한 또는 욕망에서 허우적거리는 나에게 복수한다. 트위터의 즉각적인 대화 시스템은 대화의 맥락과 결을 거세시킴으로써, 즉 극단적으로 대화를 즉물화시킴으로써 자기의 즉각적인 감각적 본능만으로 그 대화를 조직하는 속성을 갖는다. 특히 1:1이 아니라 1:10, 1:20, 1:100... 이렇게 소수에게 집중되는 대화 메카니즘 속에서 소위 주목받는 유명인의 반응은 수동적인 공격성으로 표출되기 쉽겠구나 싶은 생각이 들지 않는 건 아니다.

15. 그럼에도 공지영, 진중권의 트위터에서 표출된 그들의 '일진스러움'에 대해선 일말의 연민도 생기지 않는다. 그네들 진보일진들의 행패를 그대로 내버려둔다면, 트위터라는 이 가상이며, 환상인 민주주의적 광장은 진보 일진들이 심심하면 용돈 삥뜯는, '우리들의 일그러진 영웅'의 악몽이 모여 있는 지옥으로 변할 것이다. 여기서 다시 지적하지만, 트위터라는 '민주주의적 광장' 그 자체가 환상이며, 환영임을 잊지 말아야 한다. 하지만 그게 지옥인 것보다는, 환상이더라도, 푸른 잔디인 것이 낫지 않겠나. 물론 방구나 뽕이나이긴 하다.

SNS 시대: 자기반영적 드라마로서의 사회운동

2012-08-23T04:31:46+09:00

지난 8월 16일 [더 많은 수다 2012] 포럼 중 '사회운동 더 창의적으로' 세션에서 발표했던 자료다(PPT). 참석자(청중)은 주로 시민단체 활동가들이었는데, 한 스무 명 쯤 되었을까. 강의나 발표를 많이 하지 않아서 아직 어느 쪽이 더 좋다고 말할 수는 없지만, 그리고 청중이 많은 쪽과 적은 쪽, 그 둘 모두에게 장단점이 있겠으나, 나는 아직은 청중이 적은 쪽이 좋다. 사소한 단상들.

1. 청중이라는 말. 오병일 님은 '청중'보다는 '참석자'라는 표현을 좋아하시는 것 같은데, 그리고 나도 수동적인 의미가 다소 강한 청중보다는 뭔가 능동적이고, 수평적인 느낌의 단어가 뭐 없나 궁리해보지만, 적당한 표현이 당장은 생각나지 않는다. '참석자'는 강사(발제자)와의 쌍이라는 느낌이 들지 않아서 개인적으론 별로다. 야학에선 교사를 '강학'(가르치면서 배운다)이라고 하고, 학생을 '학강'(배우면서 가르친다)고 한다. 지금도 그렇게 부르는지는 모르겠지만. 컨퍼런스든 포럼이든 말하는 사람만 말하고, 듣는 사람은 듣는 그런 구도를 나는 별로 좋아하진 않지만, 대개는 그렇게 된다. 이번 발제에선 그런 느낌이 강해서 좀 아쉬웠다. 시민단체 활동가들이셔서 질문도 많고, 딴지도 많을 줄 알았는데...

2. 자기 표절에 대한 불안. 유사하거나 중복되는 테마로 강의, 발제를 준비할 때 처음부터 새로운 자료들, 시나리오를 써야 하는지, 아니면 기존에 썼던 자료를 업데이트해서 써도 되는지 좀 헷갈릴 때가 있다. 이번 발제 테마는 총론적인 차원에서 시민단체 활동가들이 웹과 SNS를 어떻게 바라봐야 하는지에 대한 강의였는데(처음 오병일 님께서 발제를 맡기셨을 때는 좀 다른 취지셨지만, 나는 이 이야기를 하고 싶었다), 이미 기존에 학부생의 교양강좌(특강) 자료로 대학생들이 웹과 SNS을 어떻게 바라보면 좋을지를 내 나름으로 구성해본 발제가 이미 있어서, 이번 '수다 포럼'에선 그 자료를 상당히 많이 썼다. 2/3 정도는 이미 있는 자료를 썼고, 새로운 내용은 1/3 정도 뿐이다. 그게 좀 마음에 걸리더라. 물론 기존 자료들도 다시 모두 한장 한장 손보긴 했다.

아무튼 누가 볼지, 점점 더 독자들도 줄어드는 판에, 댓글이라도 하나 달릴지 모르겠지만, 누군가 한 명이라도, 잠시 동안이라도 시간과 관심을 선물할 거라는 기대로 올린다. 슬라이드 쉐어에 올렸는데, 임베드로 공유한다. 물론 여기서 공유는 내용 공유와 다운로드 참조용이지(뭐 그다지 참조할 게 있는지는 모르겠지만), 사전적인 의미의 공유는 아니다. 발제 자료에 한정해선 앞으로 CC-BY-NC-SA(출처-비영리-동일조건변경허락) 정도로 좀 타이트하게 정책을 가져갈 생각이다. 내 블로그의 CC 라이센스는 BY-SA(출처-동일조건변경허락)이다.

자기반영적 드라마로서의 사회운동 (minoci) from 씨 민노씨

비례대표 늘리기는 또 다시 시기상조

2012-08-04T01:55:36+09:00

더프로젝트의 소셜아젠다 캠페인, #정치의 미래 중 1번 질문을 수정해서 답하며

(원래) 질문1. 국회가 국민의 목소리를 더 많이 듣기 위해 국회의원 수, 특히 비례대표를 대폭 늘리는 방안에 대해 어떻게 생각하시나요? 늘린다면 어떻게 늘리는 게 좋을까요?

0. 질문 자체에 대해
이론적으론 아주 쉽지만, 현실적인 맥락을 고려하면 아주 어려운 질문. 사소하게 질문 자체에 대해 의문을 제기하면, '국민의 목소리를 더 많이 듣기 위해 국회의원의 (물리적인) 수가 늘어나야 한다'고 질문은 전제하고 있는데, 그 전제문에서 '국민의 목소리를 잘 듣는 것'(A)과 '국회의원 수 증원'(B) 사이에, 설명도 필요 없을만큼 널리 알려진, 합리적인 인과가 성립하는 건지 난 잘 모르겠다. 내가 과문해서 그러리라. 아무튼 내가 이해하지 못한 질문이라서 여기에 대해선 답할 길 없고, 질문을 '비례대표를 늘리는 안에 대해서 어떻게 생각하세요'라고 한정하도록 한다. 따라 이하 현300명의 국회의원 수에는 변화가 없는 대신에 '비례대표의 수'를 늘리고, 지역구 의원의 수를 대폭 줄이는 안에 대해서 이야기해본다. 현재 비례대표 국회의원 수는 54명이고, 지역구 의원의 수는 246명이다.

새로운 질문. 비례대표 비중을 늘리는 안에 대해서 어떻게 생각하세요

1. 이미 나와 있는 모범답안: 독일식 정당명부제도

대부분의 (소위 진보적인) 정치학자들, 지식인들은 '독일식 정당명부제'를 강하게 찬성하고 있다(고 안다). (참조. 19대 총선에 독일식 선거제도를 도입했다면) 이론적으로, 그리고 독일의 경험을 빌면, 이건 이견을 제기하기 어려울만큼 '모범 답안'이다. 하지만 공간을 한국으로 옮기면 얘기가 달라진다.

2. 통진당 사태가 남긴 숙제

통진당 두 가지 점에서 진보 진영에 숙제를 남기고 있다(여전히 사태가 진행중이라는 점이 그야말로 놀랍고, 지겹다). 하나는 진성당원제이고, 나머지 하나가 비례대표제다. 그 둘은 불가분이고, 여기에 정당이 이 두 가지 요소를 어떻게 효과적으로 운용할 수 있는지, 정당이라는 시스템 자체의 완성도랄까, 시스템의 효율성이 문제된다. 현재 수준의 정당 시스템은 이 두 가지를 제대로 운용할 수 없다는 걸 명확하게, 아주 지겹게, 대하 드라마 방식으로 끈질기게 입증했다. 그렇다고 민주당이나 새누리당의 비례의원 후보 선출 시스템이 잘됐다는 거 전혀 아니다.

3. 대중의 뜻과는 상관없는 대중정당(?)

적어도 통진당 사태를 통해 일당백(?)의 열혈 당원이 소위 '국민' 혹은 '대중의 상식'과는 상관없이 정당 시스템을 좌지우지할 수 있다는 걸 보여줬다. 그리고 인터넷강국이라는 한국에서 전자투표를 통해 진행된 비례대표 경선이 얼마나 특정의 이해에 맞게 왜곡될 수 있는지도 보여줬다. 그 구체적인 책임 소재에 대해선 별론으로(왜냐면 그 진실추구 과정 자체가 그야말로 미로라서, 통진당 사태에는 더 관심을 갖고 싶지도 않고) 어쨌든 통진당으로 대표되는 대중적 진보정당은 대중과는 상관없이 운동하고, 운영될 수 있다는 걸 여실히 지난 몇 달에 걸쳐 온몸으로 증명했다. 이러면서 대중정당이라고 우기면, 그야말로 주먹이 운다.

4. 국민과 대중은 항상 옳은가? 옳더라도 게으르다.

간단히 말하자. 현재 국민들이 보여주는 정치적인 관심의 수준과 정도로는 진성당원제의 확대과 내실을 기하기 어렵고(경기동부와 같은 특정 계파에 의해 정당조직이 좌지우지되는 현실 정당시스템의 한계를 뛰어넘기 어렵고), 그런 바탕에서 비례대표를 늘린다 한들 비례대표의 경선 규칙에 대해 국민적 합의를 이끌어내기 어려우며(누가 나왔는지도 모르는데?), 이런 최악의 조건에서 정당시스템이 이런 문제들을 조율할만큼 성숙했냐면 오히려 이런 최악의 조건들을 장기화시키는 퇴보와 퇴행을 거듭해오고 있다고 봐야한다. 다시 말하지만, 민주당과 새누리당도 마찬가지다. 여전히 나눠먹기식 비례후보, 이미지에 기댄 전략(?) 후보가 정당의 유일한 비례 전략(??)이다.

5. 결론: 또 다시 시기상조

결과적으로 비례대표의 확장, 증원은 추구해야 하는 목표지만, 현실적으로 선결되어야 하는 문제들을 고려하면 그야말로 '달나라 이야기'처럼 들린다. 지겹게 반복되는 말이지만, 한 사회의 수준은 그 국민의 수준을 넘어설 수 없다. 물론 우리나라 정당은 국민의 수준에도 못 미치고 있는 게 사실이지만.

사족.
'더프로젝트'는 '더 체인지'와 '한겨레경제연구소'의 공동 프로젝트라고 알고 있는데, '소셜아젠다캠페인'의 '소셜'에서 블로그는 정말 찬밥이구나를 절감한다. 페이지 구성이 트위터와 페북을 위주로 짜여 있다. 블로그는 그야말로 원조 '소셜'인데, 너무 홀대 받으니 좀 그렇다. ㅜ.ㅜ; 블로그 참여는 엮인 글로만 가능한 것 같다. 역인 글 주소를 겨우 찾아서 우측에 있는, '작성자'도 표시되지 않는, 내 게시물은 지우고, 트랙백을 쏴야지 하면서 원문을 퇴고했다. 트랙백 주소: http://socialagenda.kr/index.php?document_srl=1276&act=trackback&key=231

사족2. 글을 걸수 없었습니다. ㅜ.ㅜ; 이게 뭐하자는 시츄에이숑인지 잘 모르겠넹...;;

사족 3. 더프로젝트의 자기 프레임에 가두려는 링크 설정은 좀 거시기하다... 꼭 이렇게까지 해야하는건가 싶을만큼. 더프로젝트 사이트에 다른 링크를 걸어서 페북에 올리면, 그 다른 링크가 표시되는 게 아니라 더프로젝트 사이트가 뜬다. 꼭 그렇게까지 할 필요가 있었을까 싶은데...;;;

무명만화가께: <수술 덜 된 논현동 언니들> 단상

2012-08-03T20:00:19+09:00

<수술 덜 된 논현동 언니들>을 그리는 무명만화가께서 저에게 작품에 대한 소감을 부탁하셨습니다.
이에 짧게, 작품을 한 번 다시 쭉 감상한 뒤에 생각나는 대로의 단상을 답장드렸습니다.
그 답장을 사소하게 퇴고해 올립니다.

<수술 덜 된 논현동 언니들> 제5화 중에서 (by 무명만화가)
한없이 무명에 가까운 블루그

1. 컨셉 / 스토리

기본적으로 아주 훌륭합니다. 특히나 매회 다음 회를 궁금하게 만드는 장치들을 배치한 깨알같은 추리극의 요소들은 멋진 기법이라고 봅니다.

2. 미시적인 에피소드

다만 캐릭터에 기반한 에피소드의 풍성함은 다소 약한 느낌입니다. 저 개인적으론 <논현동>은 사회풍자적인 느낌으로 많이 다가오는데요. 전체적으로 그 풍자는 인물들의 내밀한 에피소드를 통해 드러나지 않고, 경제적인 조건이나 구조적인 인식(남/녀의 사회정치적 조건)을 통해 드러나고 있다고 느껴집니다. 현재로도 아주 상징적인 에피소드지만, 예상가능한 에피소드라서 마치 사회, 경제적인 조건들을 이야기화한 느낌이지, 이야기 속에서 사회,경제적인 조건들이 드러나는 느낌은 아닙니다.

그리고 그 표현방식이 다소 거칠고, 직설적이라서 좀더 비유적인 방식이나 숨겨진 방식으로 드러날 수 있다면 더 좋지 않을까 생각해봤습니다. 가령, 유년이나 중고등학교 시절의 체험들이 좀더 미시적으로 표현되면 그 풍자가 오히려 더 큰 설득력을 가질 수 있지 않나 싶어요. 제가 좋아하는 문구를 굳이 인용하자면, "브레히트의 교훈적인 희곡보다 랭보나 보들레르의 시 속에 현실을 변혁하는 더 큰 정치적인 잠재력이 숨겨져 있다"는 마르쿠제의 전언이 떠오릅니다.

3. 짝패로서의 캐릭터

현재 주요 등장인물은 모두 성형의 불가피함을 온몸으로 절절하게 체화한 인물들인데, 즉, 성형중독자 혹은 성형워너비들인데요. 이런 인물들의 짝패로서 성형수술을 아주 반대하는, 혹은 성형수술이 필요하지 않다는 생각을 가진 친구들, 주변인물들이 배치되면 어떨까 싶기도 합니다. 그런 인물 배치가 처음부터 이뤄졌다면 하는 아쉬움이 있었는데, 앞으로도 충분히 그런 인물들을 일종의 '파트너' 혹은 전략적인 '짝패'로 구상할 수 있을 것 같습니다.

4. 독자가 애착할 수 있는 캐릭터의 구현

현재로선 4인방의 캐릭터가 아직 명시적으로 구현된 단계는 아니라 봅니다만, 저 개인적으로 그 4인방 중에서 어느 누구에게도 인간적인 호감이나 또는 연민을 구체적인 감정의 단계로 체험한 인물은 아직 없습니다. 각각의 인물이 갖는 의미론적인 요소들을 좀 더 분명 가져가면 좋을 것 같아요. 더불어 그 인물들에게 '인간적인 알리바이'(독자와의 공감대)를 만들어주시면 어떨는지요? 현재로선 다소 머리가 텅 빈 성형수술 워너비들의 수다에 치중한 느낌이 강해서, 그 인물 하나 하나에 공감하기가 쉽지 않습니다. 4인방 중에 문학이나 영화에 관심이 많은 친구도 있을 수 있고, 사회운동에 의외로(?) 관심이 있는 친구도 얼마든지 있을 수 있다고 생각합니다. 그러면 단순한 성형미인 워너비의 캐릭터에 좀 더 입체감을 부여할 수 있지 않을는지요? 더불어 사회가 성형미녀들을 바라보는 선입견이나 이중적인 시선들도 드러낼 수 있다 보고요.

저는 성형 미인 워너비들 나쁘다 생각하지 않고, 그네들의 '병맛' 대화에 담긴 고민이 폄하될 필요도 없다 봅니다. 그 4인방은 자신이 원하는 무엇인가를 갈망하는 여자들이고, 그게 사회의 부조리가 만들어놓은, 혹은 주입한 '병맛'스러운 것이라고 해도, 그러니 좀 더 노골적으로 이야기하면, 자본주의적 육체를 세뇌당한 '불쌍한 파블로프의 개'에 불과한 존재라고 해도, 그녀들의 집념과 노력, 그리고 용기 그 자체는 저 같은 유치하고, 이기적이며, 관념적인 사람이 보기엔 아주 훌륭하고, 멋지다고 생각해요. 저는 그녀들을 그저 '병맛 4인방'으로 기억하고 싶지는 않습니다. 하지만 지금이라면 '병맛 4인방'으로만 기억될 것 같아서 아쉽습니다.

그녀들을 구원해주세요.
저는 그녀들이 스스로 구원할 수 있기를 바랍니다.
그러면 저도 조금은 위로를 받을 수 있을 것 같아서요.
부탁드립니다.

일단 제 단상은 이 정도입니다.
제 단상은 그저, 마땅히 그러실테지만, 사소한 참조로만 삼으시길.
제 부족한 단상이 조금이나마 작품활동에 도움이 되시길 바랍니다.

민노씨 드림.